首页居士文在逆境现前时, 益西彭措堪布:十黑业(十不善业)等流果之相及其修行启示

  在逆境现前时, 益西彭措堪布:十黑业(十不善业)等流果之相及其修行启示
  妄语是隐瞒真实情况,欺诳他人,以这种黑业会感召他人的诽谤和欺骗,所以欺人最终会受人欺,

总而言之,以业果正见摄持自心,被打、被骂、受害、遭违缘的时候,都是“只认自己错,不见他人非”,一切都是欢喜顺受,顺受就能消业,因此是“随缘消旧业,不再造新殃,这样一面生惭愧心,一面发愿改过。
  

第一、以杀生业会感得“寿量短促,多诸疾脖。譬如人间有些出胎即死,有些几岁得病夭折,有些以意外事故死亡,或者许多人身体不健康,有很多病,这都是杀业的果报。观察当今人类,在捕杀野生动物、宰杀家畜方面,杀业极为增上,照这十不善业种趋势下去,未来人类的果报不堪设想,人寿将会不断递减,而且会出现各种奇怪的疾病,这就是杀业之过。

第二、以不与取感召“资财匮乏,与他共财”,会现前贫困、财物无保障等等的果报。与他共财,就是对财物无自主,被迫和他人共同享用。这个世界,许多人都很贫困,有些人连基本的温饱都不能保证,有些人自己的财产不能自在地享用,都是与别人共享,为什么会出现这些情况呢?就是由于因地造业不清净,比如挪用财物、欺诈、抢夺,由如是业就会受如是报应。所以要想未来不受痛苦,必须断绝一切害他的发心与行为。

第三、以欲邪行的黑业,感召“眷属不调,或非可信妻有匹偶”。“眷属不调”,就是夫妻之间出现矛盾,互相怨恨,“非可信妻”,是指妻不忠贞,“有匹偶”就是有外遇。今天这种业感成熟的相十分明显,二十世纪末期,中国开始出现了婚外恋的浪潮,一切并非偶然,这是众生邪淫业增上的果报。很多现代家庭没有了和睦之气,夫妻关系不好,亲子关系不好,家不成家,这都是造邪淫、自己领受破家坏家的苦果。

第四、以妄语感召“多召诽谤、受他欺诳”。妄语是隐瞒真实情况,欺诳他人,以这种黑业会感召他人的诽谤和欺骗,所以欺人最终会受人欺。如果人人都不守诚信,社会将会变成人骗人、人欺人,到处充满谣言、诽谤、欺诈的状况。

第五、以离间语感召“眷属不和、眷属鄙恶”,离间语是破人关系,使和睦的关系破裂,使不和合的关系进一步恶化,以这种业将来就会感得身边的眷属彼此不和,是非很多,互相勾心斗角,或者眷属心不诚实,表面一套,里面一套,即使对他劝说也不听从,反而辩论。

第六、以粗恶语感召“闻违意声,语成斗端”,就是经常会听到一些恶骂,而且常常以话语的因缘,成为斗争起因。

第七、以绮语业感召“语不尊严,或非堪受无定  辩才”。就是出语不尊严、无威力,听者心不尊重,“非堪受无定辩才”就是语言没有决定的辩才,含含糊糊,语无伦次,即使说得正确,别人也不堪领受,这都是业力很微妙的地方。我们说多了不具实义的绮语,久而久之就会摧毁自己的语言能力,有辩才的会失去辩才,出语威肃的会变得出语无力。即使想表达有意义的话题,以业力不自在,一出口就是啰啰嗦嗦一大堆,没有明确表达的能力。

第八、以贪欲感召“贪欲重大不知喜足,寻求无利或不求利”,一个方面就是欲望会鼓胀,象饿鬼一样没有满足之时,再怎么享有,心里都不满足,这是不自在的心理玻第二、就是对于无利益的事情有强烈的追求欲,对于有利益之事却无心寻求。所以以贪欲会导致亡国、亡身、亡事业。

第九、以嗔恚业感召“损害于他,或召他害”,嗔心一旦串习成性,将会变成一种处处想害人损人的病态心理,或者会常遭他人的损害。修习安忍,心不去作意能损害相,将会是天下无敌,但是惯于作意别人损害的相,眼里就会处处是敌人,这样以人为敌,必定召来他人的损害。

第十、以邪见业感召“见解恶鄙、谄诳为性”,邪见即颠倒见,过去世串习邪见,如果不对治,即使转生为人,以业力仍然会习惯于执持恶鄙的见解。持这种见解会使自己的心随邪恶而转,会压制一切白法,所以叫作“恶鄙”。“谄诳为性”,就是以邪见会转成谄诳心态,人的心态不是一世养成的,主要还是来自前生业力的影响,有些人性格谄诳,喜欢正的说歪,歪的说正,都是以串习邪见造成的心理业玻

以上讲了十黑业等流果的相。学习之后,如何运用于修行呢?人的一生,会遭遇各种厄难,在逆境现前时,应当知道这是自业的果报。比如患并贫穷、受人毁谤歧视、人际关系不好、说话无人理睬等等,这时,没有业果的智慧,就会怨天尤人、生起报复心等,更种恶趣之因。那应当如何观想呢?

就是要在自身上思惟领受等流果,比如受谤时,要观想:“必定是以前妄语骗人的果报,既然是自己造恶,理应欢喜顺受。”进一步想到:“他谤我,正是消除我的宿业,摧毁我执,成就我的安忍,他是我的善知识。”这样作消业想,作善知识想。或者,对眷属好心忠告,反而不听从,这时不能起烦恼,应当自责:“这是我以往离间语的果报,是我自己没有德行,他才不听从。”  随后对于
在逆境现前时, 益西彭措堪布:十黑业(十不善业)等流果之相及其修行启示
  自己往昔所造的恶业生后悔心,生勤求忏悔之心,而且策励自己,努力修德来感化他。能念念这样转,那除了自责之外确实没有任何可以指责他人的理由。

总而言之,以业果正见摄持自心,被打、被骂、受害、遭违缘的时候,都是“只认自己错,不见他人非”,一切都是欢喜顺受,顺受就能消业,因此是“随缘消旧业,不再造新殃。”月称菩萨在《入中论》当中也教过我们这样观想:已经了知到以领受苦报可以消尽往昔恶业的果报,为什么还要嗔他,引生未来受苦的种子呢?像这些世俗修法的核心就是业果正见。大成就者持明无畏洲说:“怨敌反对亦使修行增,无罪遭到诬陷鞭策善,此乃毁灭贪执之上师,当知无法回报彼恩德。”

再比如,下岗贫困时,应当自责:这是我往昔不与取的恶果,现在不广行布施供养,怎么能摆脱贫困呢?未来还会这样永远贫苦下去。这样想了之后,就会发起勇猛行善的心。或者,别人都看不起你,应思:这全是过去轻他慢他的报应,如果再不修习恭敬,将来会更下贱。这样一面生惭愧心,一面发愿改过。或者身患重病时,应当想惟:这都是杀生报应,如果不发起救度法界有情的善心,怎么能解脱我的罪报呢?这样从果知因,看到过去所造的恶行,只有从果知因恐惧,哪里还敢怨天尤人呢?

下面再看一则公案:

宋朝有一位禅师,年轻时,因为醉酒和人争财,伤了人命,他畏罪逃走,出家苦修,后来开悟成了大禅师,座下有几百弟子。有一天,他忽然沐浴升座,对下面的大众说:“你们不要动不要说话,看我了结四十年前的一桩公案。”等到中午,有个军人突然进入寺院,而且拉弓要射禅师,禅师合掌说:“我恭候你很久了。”军人吃惊地问:“我和老和尚素不相识,何以一见面就想动手呢?”

禅师说:“欠债还钱,欠命还命,公平交易,请你下手,不必迟疑。”禅师又交待弟子:“我死后,你们要好好招待施主,饭后送他回去,如果有半句嗔恨,不是我的弟子。”军人听了更是疑惑,坚持请问这件事的缘由,禅师说:“你是两世人,自然不记得,我是一世人,怎么会忘记。”说完就把往事告诉军人,军人不识字,听后就有所悟,他忽然大声吟偈说:“冤冤相报何时了,劫劫相缠岂偶然,何不与师俱解释,如今立地往西天。”说完就立地而化,禅师下座为他剃头、换衣、入龛,做完后,  禅师也结跏趺座,告别大众而坐化。

禅师深明业果,知道一切都是自作自受,所以能欢喜顺受,没有任何怨尤。上次讲过离越阿罗汉的公案,他被人诬陷偷牛,坐了十二年班房,照一般人心里会觉得冤屈,想不通会精神崩溃,而离越阿罗汉是任劳任怨、安安心心地顺受,因为这是自己造业的果报,能怪谁呢?心上一想通,喂马除粪这些事做起来也就很安乐,以监狱为道常心里越顺,消业也越快,越是反抗,越是脱不出来。懂了因果的道理,就应当这样:对旧业,唯有随缘消受,对未来,唯有行善积德。平常大家发生任何事,都要归到业果上想,能想通,就不会起烦恼,这样不平的心就会平静,而且会常生惭愧,勤求忏悔。能这样运用,转念头,学习业果才有真受用。
  妄语是隐瞒真实情况,欺诳他人,以这种黑业会感召他人的诽谤和欺骗,所以欺人最终会受人欺,

总而言之,以业果正见摄持自心,被打、被骂、受害、遭违缘的时候,都是“只认自己错,不见他人非”,一切都是欢喜顺受,顺受就能消业,因此是“随缘消旧业,不再造新殃,这样一面生惭愧心,一面发愿改过,我们说多了不具实义的绮语,久而久之就会摧毁自己的语言能力,有辩才的会失去辩才,出语威肃的会变得出语无力,”

再比如,下岗贫困时,应当自责:这是我往昔不与取的恶果,现在不广行布施供养,怎么能摆脱贫困呢?未来还会这样永远贫苦下去,有一天,他忽然沐浴升座,对下面的大众说:“你们不要动不要说话,看我了结四十年前的一桩公案。


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